芝講師の年代はもちろん、私のように団塊と言われる方々の世代もまた日記を付ける習慣をお持ちの方が多いようです。
原稿を書くことが多かった芝講師ですが、それらが芝講師のお名前で出版されることはありませんでした。そして日々の心情を吐露した日記のようなものは、お書きになる習慣は無かったように記憶しております。では芝講師は我々に何を残してくださったのでしょうか。

「残し文」は誰それに宛てた文章とは限りません。日々の書き付け・日記・日報・手紙はもちろん、手帳も立派な残し文となり得ます。
芝講師は原稿も手紙もカーボンを当ててお書きになりましたので、江戸の良さを見なおす会には芝講師直筆のものが山程残っております。他にも手帳や走り書きのメモなど、「残し文」として大切に保管しております。

特にスケジュール帳には細かな文字で要点がびっしりと書かれており、当時の芝講師の状況や健康状態、社会情勢などが朧げな記憶を補って鮮明に思い出すことが出来ます。ちょっとした走り書きの一言に、その時は口には出さなかった本音が隠れていたのを見つけると、思わずニヤリとしてしまいます。

このままでは紙媒体の読み物が消えてしまうのではないか、とまで言われる厳しい状況下にある出版業界ですが、「自分史」の自費出版をターゲットにした宣伝はよく目にします。この自分史、文章の善し悪しではなく「残し文」としての価値があるのでしたら、私は大賛成でございます。私が芝講師の残し文達を読み続けて辿り着いたのは、残し文は
1. 未来の自分も含めた誰かの為に役立つ情報である（天気や価格も立派に役立ちます）
2. 主観的表現は避け、客観視した事実（ひどく待たされた→予定より1時間遅れ）
3. 私小説ではないので、自慢や不幸を自分主体で書き綴らない
という条件を満たしていることが重要である、ということです。

しかし上の3つに注意しても尚溢れる感情があれば、それは重要なメッセージとなり得ます。是非書き残しましょう。

＊以下、原文ママ

　はれ風ふき荒れる　夕刻おさまる
・3丁目（220）残業
・3丁目（750） 〃
・78（510）桜木町より
・78（630）家より．ソニー、レス来るとのこと
21（1145）横本店（電話下手）
21（1145） 〃 後でかけてほしい

＊以下、原文ママ

　雲一つない快晴なれど、遅く起きたのでふとんほせず残念
夕方5時半まで富士見える
夜半室温15℃寒い
・オクムラ（800）人を世話してほしい
近藤君の件、日曜日アパート問題話し合うとのこと
・3丁目（345）ロージョー
・3丁目（1050）♨あがりtel
21（3t）mth下の病通院中とのこと　本2冊600×2　季寄せ
7（t）三越テープレコーダー修理します

誰かの為にと思って残しても、残された者がそれを活かせなければ意味がありません。
未来の自分にと思って書き溜めてみたものの、十年後の自分が読めない程乱雑な文字で書いてあったとしたらどうでしょうか。
又「こうした方が良い」や「ああするべきだった」と書くのは余計なお世話ですね。せめて「次はこれを試そうと思う」位にしておいた方が良いでしょう。

何故なら残された方が残し文から何かを受取るには「読み解く」力が必要になるからです。書かれている情報を決して鵜呑みにせず、現代や自分と比較し、そこにある真実とそれを今に活かすヒントを見つける力です。

芝講師が提唱する江戸しぐさが、型の決まった「マナー」や「お作法」ではなく、「あらゆる状況下において素早く考え、最前の行動をとること」であるように、残し文のやりとりとは、江戸しぐさを身につける為の問答、今で言うドリルや問題集のようなものかもしれません。

今回は芝講師が1973年にお使いだったスケジュール帳を初披露いたしました。江戸の良さを見なおす会では、遺品をご本人の遺言でお預かりしており、そしてそれらを何らかの形で広く世間に公開することを委託されております。
皆様の「気付き」の、何かきっかけになれば嬉しゅうございます。

あの「日本が震えた日」から一年が経ちました。江戸の良さを見なおす会では復興のお手伝いの手を止めず、細々とですが会なりの支援を続けております。

震災後数ヶ月は、物資やお金が一番手っ取り早くお役にたつものと信じておりました。時間が経ち、聞こえて来る現地からの声で実状を知りました。余った物資の処理に困り、集まったお金はそれぞれの団体で膨らみ続ける一方、今も一人一人には行き渡っていないというのです。
そんな現実も、一年経ってしまえば印象が薄れつつあるのは、私達の日常があまりに忙しすぎるからなのでしょうか。

本日のお題は、秋や冬のお楽しみに必要な準備「春仕込み」。「秋仕込み」や「寒仕込み（冬仕込み）」と、仕込みの時期は一年に何度かあります。しかし春仕込みは「花（見）仕込み」とも言われてなんだか華やかな上、水仕事にも冷た過ぎることがないのがいいですね。

このような流れで行くと、今回は食べ物の話ばかりになると思われるかもしれませんが、そこは江戸の良さを見なおす会。「仕込み」のもう一つの意味についてもお話したいと存じます。

それでは始めるといたしましょう。

寒さが緩み始め、陽射しに春を感じる頃になると、芝講師の春仕込みが始まります。とはいえ味噌や醤油といった上級者向けの仕込みではありません。自生している野草を使ったお手製「野草茶」を作るのです。

野草茶というと、成分の強い夏の野草「ドクダミ」や「甘茶蔓」を思い浮かべますが、春の野草は穏やかな効き目で冬に溜まった老廃物を出し、体をリセットしてくれます。
春の野草には、ヨモギ、オオバコ、ハコベ、カキドオシ、スギナ、サンショウ、ユキノシタ、ウコギ、ハハコグサ等があります。
野草茶を作る場合は、一つの種類でなく数種類をブレンドすると良いそうです。

芝講師は「食べる」ことに対して強い興味とこだわりをお持ちで、美味しければ贅沢なものも決してお嫌いではなかったようです。しかし日常では「体に美味しいもの」を口にするよう
心掛けていました。そして口からだけでなく、鼻から、肌から取入れるものすべてに対し「体に美味しい」、つまり体に良いものを摂取なさっていました。なんと、お茶だけでなく野草の化粧水も手作りでした。

再び生命の息吹を感じ始める春。その春に収穫したものを使用する「春仕込み」は、凝縮した旨味や強い効果こそ薄くはなるものの、生き物の持つ本来の力をじんわりと与えてくれる気がします。

日本では多くの学校、企業が四月を新学期、新年度としています。四月から新しく物事を教わるとするのなら、学ぶ準備は三月には始めたいものです。新しい文具やスーツを用意するという意味ではありません。体調を万全に整え、学問や仕事に集中する妨げになるものを片付けるのです。受け入れ体勢が整っていなければ、せっかくの仕込みも台無しです。

教える方の準備はより重要となります。
江戸の講の教えに、「十年初心に帰る」という言葉があったそうです。講に入って十年ほどたつ人は、その十年間の経験や感想を書き残したり後輩に説明する事で、自分の十年間を振返る。そうして十年前の自分が持っていた初心に戻り、相手の立場に立った考えが出来るようになったというのです。このような習慣は「十年者」と呼ばれました。現代にも通用する、人を育てる一つの知恵、江戸しぐさではないでしょうか。

韓国では「キムチ休暇」なるものがあるそうです。野菜不足になる真冬迄に、まとめて一年分のキムチを漬ける為のお休みで、材料を買うためのキムチボーナスとセットなのだとか。羨ましいのは、休みとボーナスのところだけではありません。野菜の栄養価が高いうちにまとめて漬けるので、お金も栄養も蓄えられます。何より、このキムチ漬け（キムジャン）は家族総出が当たり前、しかも隣近所、はたまた親戚一同が集まって行うという点が一番の魅力です。

今日は親戚のおばさんの家、明日はお隣のお手伝い。そうして子供は大人から、お嫁さんは隣のおばあさんから学ぶのです。老若男女入り交じって一つの仕事を成し遂げる。この美味しいものの仕込みには、労働の楽しさや厳しさ、食べ物への敬意、人付き合いのコツといった現代の日本ではお金を出してでも習いたい、習わせたい人生勉強が詰まっています。
ただ、徐々にこの習慣も廃れつつあるようです。他の国の事とはいえ、よい習慣、伝統は守り続けてほしいですね。

****　「仕込む」には　***********************************************
「教え込む、教育、鍛え上げる、育てる」と、「下ごしらえ、準備、支度、手回し」という意味があります。
本日お話した「春仕込み」には、両方の意味が含まれています。そして春には春に、冬には冬に適した「仕込み」があります。

私の今年の春仕込みは、４月から始まる「江戸しぐさ講」（於：江戸東京博物館）と、「完全自家製」豆腐です。

現在、江戸しぐさ講は９月迄の開催が確定しております。春に始めるこの新しい取り組みが、会の更なる発展と江戸しぐさの普及に繋がる事を願っております。
そして豆腐は、４月に種まきした大豆を夏に収穫し、一部は枝豆としてビールのお供に、残りは寒い冬に湯豆腐として美味しく頂くための「仕込み」を行う予定です。

東京でもこれから2、30年の間に非常に高い確率で、直下型の大地震が起こる可能性があると聞いております。

「非常時に備えておけるのは物だけに非ず、江戸しぐさもその一つ也。」

天災を防ぐ事は出来なくても、災害を最小にする「仕込み」は出来ると思います。
震災から一年が経ったこの春。近い未来の日本の為に何を仕込むべきかを、皆様とご一緒に考えてみたいと存じます。

見取り学とは「設計図、回路図を読み取ることは勿論、聞く、触る等五感をフルに使って感じ取る力を養う為の学習である。」芝講師はそうおっしゃっていました。

大学では電子・機会工学を専攻なさっていたことから、人の考えを設計図、特に電子回路に例えて説明なさることがよくありました。「パッと見は難しく見えるかもしれないが、順を追って規則通りに読み解いていけば必ず理解出来る」のだそうです。

本日はそんな「見取り学」について、芝講師のライフスタイルと共にご紹介していきたいと思います。

江戸の良さを見なおす会では、生前の芝講師から託された多数の遺品、資料の整理・保管も大切な業務の一つです。その量たるや、事務局には置ききれずにもう30年以上もの間、倉庫を借り続けている程です。

その中には収集なさっていた浮世絵や直筆の原稿や手紙の束はもちろん、「なんでこんなものまで？」と首を傾げたくなる様なものも少なからずございます。

例えばこのようなもの。同じ空き箱が丁寧に開かれ、同じく畳まれて束になっています。

「なんでこんなものを取っておくのですか？」資料の整理を手伝って下さる方には必ずと言ってよいほど質問されます。そこからが見取り学の出番となるのです。

「本当にすべて同じ箱ですか？」そう私はお聞きします。すると「値札が貼ってあるものとないものがありますが」と答えが返ってきます。それに対し私は「そうですね。でもそれだけですか？」と再度お聞きします。少し考えて「あ、値段が少しずつ違います。」と、また答えが返ってきます。そこで更に「良くお気付きになりましたね。他には？」とお聞きするのです。

すると「表にはもう何も違いはありません。でも、裏の記載では数字や記号等の情報が少しずつですが違っています！同じものなんかじゃありません、一つ一つが違うものです！！」という答えが返ってきます。

そのような答えが聞き出せてから、ようやく「見取り学」のお話が始まります。

芝講師にとって、使い終わった包装紙や紙箱はごみではありませんでした。例え文字が書かれていなかったとしても、そこから情報を読み取る事が出来たのです。何故でしょうか？

例えば包装紙。特にデパートのものが多いのですが、そこには特に説明も注意書きもありません。実は私も生前の芝講師に伺った事がございます。「何も情報の入っていない包装紙をとっておいて何にお使いなのでしょうか？」

すると私に「ここには本当に何の情報もないですか？」と逆に質問なさるのです。私は「ここには絵しかありません。しかも会社の商標（ロゴ）だけです。」と答えます。「そうですね、会社の商標ですね。」とおっしゃいます。私は「確かに会社の商標からはその会社の名前、業種は分かります。でもそれだけです。」と続けます。そんな私に「会社の名前をデザインする時に、『こんな会社でありたい』という願いを込めるとは思いませんか？」と更にお聞きになりました。

答えに詰まっている私に対し「商品、店、会社にはそれぞれのポリシーがあり、それを視覚化したものが商標なのです。ですからその商品、店、会社に対し少しでも気になるところがあると、僕はまず商標を見ずにはいられないのです。」

正直に申しまして、その時の私は「そんなものなのでしょうか…」とあまり納得出来てはいなかったように思います。先生はそんな私をにこにこと見ながらお話を続けます。「ここに二種類の包装紙があります。有名な店のものなのであなたも知っているでしょう。」私は知っていると答えます。そしてそれらが同じ店のもので、社名変更に伴い商標を含め包装紙が変わった新と旧のものであることも付け加えました。

すると「そうです、よく説明出来ましたね。」と褒めて下さった上で、更にこうお聞きになりました。「では何故僕がこれらを取っておくのか分かりますか？」
この時点でお分かりになった方もいらっしゃるかもしれません。しかし当時の私には皆目検討もつきませんでした。何故先生は不要な物を取っておくのでしょうか？
答えは「見取り学の為」でした。私の様にあまりカンの鋭く無い者には、言葉の説明だけでなく目で見て理解、納得させる必要があったのです。

当時、芝講師のそうした行動を「過度な収集癖」のように思っていた自分を今は恥ずかしく思っております。先生は「不必要なものを捨てられない」のではなく、「不必要な物は初めから一切持たない」主義でした。身の回りのものは最小限とし、あるものを最大限に活用する。食べ物は決して安物買いはせず、安全で体に良い物を必要なだけ求める。もちろん正当な方法で、出来る限り安価に求める工夫も怠りませんでした。同じ様な考えで、講で江戸しぐさをお話するための教材として、身の回りの物を最大限に活かしていたのです。

こうして皆様に証拠をお見せ出来るのも、先生の遺してくださった「活きた教材」があるからこそです。ただ先生も私も、資料整理に関してはあまり得意とは言えませんでした。ですから倉庫に堆（うずたか）く積み上がっている資料を徐々に崩しながら、少しずつ少しずつ皆様にこうして公開するのが私の精一杯なのでございます。

因に今回は先生の教材を中心としたお話になりますが、「設計図、回路図を読み取ることは勿論、聞く、触る等五感をフルに使って感じ取る力を養う為の学習である。」と先に申し上げました様に、「見取り学」とは実に奥の深いものなのでございます。それにつきましては、また後日お話させて頂くといたしましょう。

説明書や注意書きを、最初から最後までしっかりと読んでから商品を使うという人は、今も昔も多くはないでしょう。しかしこれらを熟読した上で「証拠」として取っておく習慣が芝講師にはありました。
同じく「証拠」として、食品のパッケージはすぐには捨てないという教えもありました。当時は食中毒になった時に何を食べたか分かる様にという説明でしたが、食品の産地偽装や放射能問題が噴出する現代では、やはり「証拠」は必要なのかもしれません。
そして同じと思われるパッケージをいくつもとっておくことで、後になって分かる事があります。そのいくつかを挙げてみましょう。

【社会情勢】
同じ商品のロゴを含むパッケージが長年変わらなかったということは、その間の社会情勢は安定していたと言えます。また頻繁に変わるようであったなら、経済を含めた大きな変動があり、比較的不安定な状況であったと推測出来ます。

【経済状況】
特に日用生活品の値札は、人々の経済状況を小刻みに記録する役に立ちます。大きな価格変動が起こった背景を探ると、その時期の社会情勢も見えて来ます。

【科学技術】
紙の素材や印刷インク、そしてカッティング等、技術の進歩によって新たなデザインが生み出されます。芝講師はデザインにも興味をお持ちでした。単に「美しい」ものが好きだからとおっしゃっていましたが、「デザイン＝設計」という先生の得意分野と「美」が組合わさったものだったからではないかと私は考えております。

「みとる」は「見取り」や「看取り」や「身取り」と書く事が出来ます。私が教わった一番大切で難しかった「みとり」は、芝講師の最後を看取ることでした。
この最後の「看取り」を学ぶには、すべての「みとる」が必要であることも又、その時に実体験として学ばせて頂きました。

今後の日本を考えると、今まで以上はもちろん、今と同等の物質に恵まれた生活を送る事は当分難しいのではないかと思われます。そのような中でも「不必要な物が無いと憂うより、必要な物だけで満足する。」更には「必要な物が無いと嘆くより、それを補う術や知恵を身に付ける（身取る）幸せを実感する」ことが出来るよう、１人でも多くの方にこの「見取り学」を含む江戸しぐさを知って頂きたい。

江戸しぐさは知って得する「実穫り学」なのでございます。

戦後の東京で、これほどまでに緊迫した日々を経験したことがあったでしょうか。
そんな中こうして皆様がリスクを冒しながらもお集りくださったことは心苦しくあるものの、そのありがたさに心震える思いです。
今だからこそお伝えしたい、そしてご一緒に考えて頂きたい「江戸しぐさ」がございます。
本日は時間を短縮して終了し、最新の交通状況を確認してからお帰り頂きます。時間は短くなりますが、より内容の濃いものになるでしょう。

宗教・宗派は違えど、その信仰における尊い方へ何かを「お供えする」という行為は決して特殊なことではありませんね。そしてお供えしたものを下げて自分らで頂くという行為もまた、特別な事ではありません。

子供の頃、お仏壇や神棚の前に上がったお菓子は「後で頂けるもの」として、やたらと美味しそうに見えたものです。成長すると「どうせ後で食べるのだから今食べたって一緒じゃないか」と思うようになり、働き盛りになると「そんな面倒な事をやってられない」とお供え自体をやめてしまう方が多いのではないでしょうか。恐らく信仰を持たず、近しい方を亡くされたことのない方ほどそういった傾向が強いと思われます。

型式的にお供えをすること自体、あまり意味はないと思われるお気持ちはよく理解できます。皆様はいかがですか？

では「お供え」の真の意味を理解した後で、再度お考えをお聞きすることに致しましょう。

古来からお供え物といえば、米、酒、塩といった日持ちのするものが中心でした。今日ではお仏壇に供えるのは故人が好きだったもの、または頂きものや初物をまずお供えしてからというような考え方になりました。しかし本来は「いざという時に備えておけば安心なもの」をお供えにしたようです。お正月の鏡餅はお供え（お備え）の分かり易い例と言えるかもしれません。そして神道の場合は祭事に「熟饌（じゅくせん）※調理して供える神饌」や「生饌（せいせん）※生のまま供える神饌」と言って海魚の代表の鯛などを供えるそうです。

これらの事から考えるに、「供える」は「神仏等にととのえ捧げる」という意味ではありますが、「自分の為に備える」という意味も強いのではないでしょうか。

同じく鏡餅には上の考えを裏付けるような説があります。現代のように丸くて厚ぼったい複数段になったのには理由があり、それは元来平たい円形だったものが「備えの豊かさ」を誇示する為に厚く、高く、多くなっていったと言うものです。

農耕民族であった我々の祖先が、常に備蓄の重要性を考えていたことは想像に難くありませんが、溢れる程の物に囲まれた今日の我々が、更に物を備蓄することに意味は有るのでしょうか？

今必要な「備え」は、「供え」であると私は考えます。「災害で被災した方々＝尊い命」と考えるのならば、自分の為に物を溜め込む前に被害に遭った方へ「供え」ましょう。

もちろん自分や家族の命は一番です。それを後回しになさる必要はございません。そういう時こそ「江戸しぐさ」を思い出し、知恵を働かせてください。

江戸の町では個人個人が所有する物はそう多くありませんでした。殆どの物は共有され、無駄無く効率良く使い回されていたのです。

東京にいる私たちが今買い占めている懐中電灯は家族の人数分必要ですか？両隣の家に専業主婦の方がいるのであれば、昼間は一カ所に集まることで、必要な明かりの数は減らせます。
仕事に出かけたご主人が戻ってきた時に、それぞれのご家庭に最低１つあれば足りるのではないですか？
カセットコンロをすべての家庭が一つずつ所有しなくても、食事の時だけ数家族集まってみてはいかがでしょうか。小規模な炊き出しや、いつもとは違う大人数の食事をこんな時だからこそ楽しむのです。
集会所が近い方は是非活用してください。集合住宅で普段顔を会わせない者同士が初めて話をするきっかけになるかもしれません。ネガティブに考えず、出来るだけ前向きな思考を心掛けるのです。
他にもみなさんのアイディアから、埋もれていた江戸しぐさを発掘出来るかもしれません。どうぞご意見をおっしゃってみてください。

被災者の方に「頑張って」と言う事も、「頑張らなきゃ」と思うことも、混乱の最中にある今は、薄っぺらい言葉に感じて空しさを生むだけです。
耐える事よりも、少しの幸せを噛み締める力を蓄えてください。
芝講師が説く「共存」と「共生」の江戸しぐさを実践し、私もこの危機をきっと乗り越えてみせましょう。

皆様ご存知の通り、初午は２月の最初の午の日に行われる雑節の一つです。
雑節とは、季節の移り変わりをより的確に掴む為、設けられた特別な暦日のことで、元々、初午は春先（旧暦の２月は現在の３月）の行事でした。古来では「立春（２月４日頃）以降の最初の午の日」とされており、今日の様に、寒い最中に行うものではありませんでした。

初午のお祝いの原型は毎年の豊作祈願であり、それに稲荷信仰が結びつき、全国各地で様々な風習を今も残しているようです。
明治になり、江戸時代までに受け継がれてきた生活風習や文化・伝統が、大きく変えられていきます。もちろん今日の日本にとって必要だったことも沢山ありました。しかし西洋文化を取り入れる際、どうしてもねじ曲げなければならなかった「暦」は、日本の節句から季節感を次第に薄れさせてしまいました。

ただ、そこから１３０年以上が経ち、温暖化の進んだ現代では、むしろ１ヶ月前倒しにした方が旬の季節に執り行なえる行事が増えたのではないでしょうか。

「決して曲げては、変えてはいけないものと、時代に合わせて柔軟に変えていくべきものとを見極める。」
芝講師が「江戸の良さ」として伝え続けたいものの本質を、ここでもまた感じております。

江戸時代までの寺子屋や私塾は、特に入学の時期を定めず、いつでも入門、入塾することが出来たそうです。しかし庶民の子の多くが通った寺子屋へは、初午や五節句の日を選んで入門したと言われています。

五節句には、
人日（じんじつ・１月７日）七草（芹、薺、御形、蘩蔞、仏の座、菘、蘿蔔）
上巳（じょうし/み・３月３日）桃の節句、雛祭り
端午（たんご・５月５日）　菖蒲の節句、こどもの日（現代でも祝日はこれだけ）
七夕（たなばた／しきせき・７月７日）七夕、笹、竹
重陽（ちょうよう・9月9日）の行事、祝日　※現代では馴染みが薄くなりました。
があります。

ただ、芝講師曰く、江戸では寺子屋へ９月に入門する者が多かったということから、恐らくはこの重陽の日を選んだのではないかと推測しております。これは資料をもとに更に深く調べてみたい事柄の一つです。
初午に多くの子供達が入門した理由の一つとして、現代は４月頃からと早まった田植えが、江戸時代には旧暦の５月頃からだったことを考えると、田植え前の農閑期にあたる時期であったと考えられます。

長い冬の終わりと共に、親は新しい芽吹きと向き合い田植えの準備。その横を子が希望を胸に、小走りになって寺子屋へ。なんと春に相応しい風景でしょう。
現代の入学式では、すでに桜が散ってしまっていることもあるようでございます。志を持って新たな第一歩を踏み出す学生へのお祝いとして、何月何日と決めるのではなく「今年の入学式は桜が満開の日です」なんて学校があってもいいかもしれませんね。

三月のお題を通り越し、4月のお花見のお話です。
４月の１日（木）または８日（木）のどちらかに（近日確定）、講を終えてから下記の場所に移動し、お花見を計画しております。
当日は、料理研究家である大橋純子先生に、文献から再現して頂いた「江戸の花見重」と花見酒等をお楽しみ頂く予定です。当時の江戸の町に思いを馳せ、幻想的な夜桜に暫し現を忘れるような時間をご一緒出来ればと存じます。

現代の2月は、旧暦の正月の月にあたります。二十四節気（にじゅうしせっき）の立春の頃でもあり、「万物、発（は）る候なれば」は春の語源の一つと言われます。
斯様（かよう）な事から、今日における2月はもう一つの「年初め」そして「節気初め」と言って差し支えないかと思っております。

古代中国で作られた二十四節気の各節気を、更に三つに分けたのに七十二候（しちじゅうにこう）がありますが、江戸時代に天文暦学者である渋川春海（しぶかわ しゅんかい）により、日本の風土に合わせた暦として改訂されたものが「本朝七十二候」です。これは明治にも改訂されたようですが、暦と季節がずれてしまった今日「改訂平成版」があってもよさそうですね。

今年の立春は2月4日で、旧暦では1月２日でした。冬から春に切り替わる節目の日なのですが、立春をとうに過ぎた今週に入っても都内に雪は降り積もり、寒さが和らぐ気配を感じることが出来ません。しかし既に昔から暦と季節とのずれはあり、それは和歌となっています。

　春立つといふばかりにやみ吉野の山もかすみてけさは見ゆらむ　＜壬生忠岑＞
（立春を迎えたというだけで、雪深い吉野の山も今朝は春らしく霞んで見えるであろうか。）

そして旧暦の1月２日は正月の二日目でもあり、その夜に見た夢・初夢が、新たな一年を象徴するとされます。

ながきよのとをのねぶりのみなめざめなみのりぶねのおとのよきかな
「長き夜の遠の眠りの皆目覚め浪乗り船の音の良き哉」（回文歌）

　初夢に吉夢を見るために七福神の宝船の絵を枕の下に置き、その絵に上の歌を書いたり、又は3度読んで寝るという風習は室町時代からあったと言われております。

江戸時代には※1初夢は正月２日の夜に見るものとなり、現代でもそうした考えが残っているご家庭はまだまだあるのではないでしょうか。英語の「Good Night」を「お休みなさい」と訳することが多いですが、日本語の「お休みなさい」はどちらかと言うと「Sleep well」に近いですね。
毎日の生活においては「ゆっくりお休みなさい」でも充分ですが、初夢の夜には是非「よい夢を」「Sweet Dreams!」と言いたいものです。子供に対してはもちろん、パートナーに対してはかなりロマンチックに使えますね。江戸っ子もこの日だけはやっていたと（勝手に）想像するなら、恥ずかしさも半減するというものです。

※1　「大晦日から元旦」、「2日から3日」の説もある。

各季節の始まりの日の前日は、「季節を分ける」意味で節分と言います。しかし旧暦では立春を年の変わり目ととらえており、一番重要な境の日ということで、節分は立春の前日だけをさすようになりました。現代で節分と言うと2月３日の豆撒きを指しますが、「立夏」の、「立秋」の、「立冬」の前日もまた、季節の分け目「節分」なのでございます。

女の子の名前で「節子」は、1932年から1939年までは常に第三位でした。因に第１位と第２位はこちらもずっと「和子」と「幸子」です。その鉄壁の順位が入れ替わる1940年、第１位に「紀子」が台頭し、以下「和子」「幸子」と続き、「節子」は第４位に後退します。翌年に「紀子」はトップテンから姿を消し、入れ替わりに「洋子」が入った事で「節子」は第４位を保ったまま、敗戦の、原爆投下の年1945年を迎えます。翌年から順位の変動がありながらもランクインし続け、テレビ放映開始、家電元年言われた1953年を最後に、「節子」はランク外へと姿を消しました。そして日米平和条約が発効された1952年を最後に、「和子」も順位を落として行きました。「節子」が初めてトップテン入りした1927年は昭和元年。ここから「節目」を意識した子供の名前が流行り出し、戦争終結までそれは続きます。

前置きがとても長くなりましたが、申し上げたいことは唯一つです。我々現代人が「節目」に対する興味を失い、様々な行事やそれに対する意識が廃れてしまったことが、「再出発」や「再生」という機会を失わせています。1日・季節・１年という節目節目を生きる姿勢が、人生における挫折や失敗を乗り越え、やり直すチャンスになるという事を、どうぞ思い出してください。よい春をお迎えくださいませ。

(意訳)
一人前の男（ますらお）は、ただ今日一日にすべき事を全うすべきである。
（その）一日を積み上げて一ヶ月になり、一ヶ月を積み上げて一年になり、
（更に）一年を積み上げて十年となる。十年は積み重なって百年になる。
一日（の基になるの）は一時（約2時間）にあって、一時（の基になるの）は
一刻（約30分）にあり、一刻も（基となるのは）余りある一分（約３分）にある。
このことから、千万年に値する務めも一分より始まって一日のうちには
究まるものである。だから一分の時間をおろそかにすれば、ついに一日
おろそかにすることとなり、終わりには一生の怠慢ともなってしまう

　前ページのものは、私の実家に残された父の処世訓でございます。これとは別に家訓として「不言実行」があり、実家の皆の目に留り易い場所へ常にかけてあった記憶がございます。
家長制度が衰退しつつある現代では家訓よりも、生きて行く上で役立つ教えとして、一人一人が定めた処世訓の方が馴染み易いのではないでしょうか。

芝講師が残された江戸しぐさこそが私の処世訓であり、頂いた言葉は座右の銘となりました。
ここでいくつかエピソードをご紹介させていただきましょう。
・一つの事が出来ずして、やたら趣味を多くしない。
・世間の動きにアンテナを張れ。
・食事をおろそかにするべからず。豊かな感性はうまれない。

「自分の目指す生き方、理想とするスタイルを持つ事」の大切さは、家訓、処世訓、人生訓、座右の銘、信条、モットー、指針、…と実に様々な言葉があることでも解ります。そのどれもが「一度決めてしまったら一生替えられないもの」だとしたら、そう易々とは決める事は出来ませんね。しかし上へ上へと伸びたかった頃の自分と、今立っている場所ですでに満足した自分では、人生に求めるものは大きく違って来ます。
因に私は、最近流行っている「断捨離」に注目しております。心の執着を手放し、純粋に江戸しぐさを広めることこそ、理想とするこれからの生き方でございます。

旧暦の12月13日は江戸城大奥における、煤（スス）払いの日でありました。煤払いは正月の神事が始まる第一日目とされており、準備の前に何よりも先ずは汚れと穢れを落すことが重要だったのでしょう。
皆様のお宅でも、そろそろ大掃除の準備を始めていらっしゃるのではないでしょうか。
家の汚れと共に、今年一年溜まってしまった自らの穢れを半月かけて落し、より清々しい新年を迎えられるよう、知恵を出し合ってみたいと思います。

芝講師は色の中で取り分け「白」がお好きでした。その第一の理由は「清潔であるから」で、次に「何色にも染まるから」だそうです。

家電業界ではいわゆる「白もの家電」というのがあります。「冷蔵庫」「洗濯機」「炊飯器」「電子レンジ」「エアコン」といったものが代表で、メーカー側も「カラーバリエーションが豊富です」と謳っていながら、実は「白」の台数を一番多く製造していました。

ところが最近では「白」に拘らない傾向が増え、この「白もの」の売れ行きがよく無いというのです。「個性を求める」「趣味が多様化」はいいのですが、「汚れが目立たない」が、その理由の上位にある現実には不安を覚えます。「汚れが目立ない様、常に清潔にしておく」のが面倒なので、はなから汚れが目立たないものを選ぶ。それですと、目立たなくても汚れはそこにあるのです。

そういう発想は、身の回りだけでなく心の中にも芽生えて来るものではないでしょうか。私も含め、皆様の心の中の大掃除をするきっかけになればと思っております。

「　Simple life is the best.　」
来年は芝講師が信じたこの生き方を、見倣うに相応しい一年になりそうです。
清々しく迎える次の年がまた、皆様にとって良い年となりますよう心から願っております。

この廻弟子（マワシデシ）とは、一見簡単に読めそうで、実は知識のある方ほど読み方を迷うのだそうです。特に弟子ですが、「老子」などでは「テイシ」と読むようですが、江戸の町衆社会では「デシ」と読んでいました。
廻（マワシ）も、廻弟子の意味をご存知でしたら余計に（メグリ）とも読めてしまいますね。更に完全に意味を理解なさっている方なら、何故「回」（カイ）や「巡」（ジュン）を使わないかもお分かりになるでしょう。

先ほどの「回」や「巡」の「マワシ」では無く、何故「廻」（メグル）を使うのでしょうか。
お分りの方も多いと存じますが、廻（メグル）には「輪廻」や「廻り廻って」などの言葉の様に、他の二つに比べて「元に戻ってくる」という意味が強く込められています。一方「回」は「回覧板」の様に、一定の輪の中をくるくると回ることを指し、「巡」は「巡業」や「巡回」にあるように、大きな輪の中を転々とする事を指し、やはり「戻る」ことの意味をあまり必要とはしていません。

本日はこの「元に戻る」ことがいかに大切かをお話してみたいと思います。

「まわし弟子のしきたり」
弟子とは”仮のこども”という意味です。だれの仮の子かというと…
偉いＢという先生がいます。Aは自分の父親には無い”ウデ”または”チエ”を持っているそのＢ師の門を叩き「教えてください」と請い、首尾よく願いがかなってB師の家に入れてもらえたとき、AはB師の弟子になったと言います。
AとAの親が納得してB師に感謝し、更にC師というB師には無い“ウデ”を持つ師に入門することを望めば、B師はC師に対して“入門願いと依頼”の手紙を書いてAに持たせ、C師の門をたたかせます。平たく言えば、これが“まわし弟子の礼”です。

廻弟子の礼の「礼」とは、「型」や「しきたり」を意味します。現代では、「礼」というと「お礼を言う」などで使う様に、「<感謝や敬う気持ち>という概念」の意味で捉える方が多いかもしれません。しかしここでは「型」として使っています。ついでながら、旧大日本帝国陸・海軍で「敬礼」は、「<敬>という<型>をとれ！」という意味の軍隊用語であったそうです。「敬う型をとれ」とは、「心はこもってなくて良いの？」等と口を挟みたくなりますね。

両親は最初の師匠であり、次に自分の目指す道の師匠を見つけて弟子にして頂く。更にその道を極めんとして第三、第四の師匠の弟子となる。しかし、それぞれの師匠を超えることが出来ても、最初の師匠である両親を超える事は難しい。最後は両親の元へ戻り、人生という修行を続ける。これが人生ではないでしょうか。

相撲や柔道、空手、剣道等の出稽古では、違う部屋（道場）に赴いて、いつもとは違う練習相手との取り組みによって技を磨きます。強い者が若い衆を育てる為に出向くこともあれば、更に強くなりたいと、強い者の胸を借りに行く場合もあります。※この「胸を借りる」とは、元々相撲用語であったようです。

自分の師匠（先輩）以外のからの教えを請うということは、新しい発見はもちろん、今まで正しいと信じて疑わなかったことを場合によっては否定されてしまうこともあるでしょう。
「それはそれ、これはこれ」と割り切ってしまうことの出来ない真っすぐな人ほど、そこで悩んでしまい、悪くすると挫折することもあり得ます。実に勿体ないことでございます。

師匠は、出稽古に行っても恥ずかしく無いだけの力量が弟子についたと判断したならば、どんどん廻弟子を勧め、自分では足りない箇所を、他の師匠の手を借りて伸ばして頂く。その際は先方に充分に礼を尽くす。この場合の礼は「型」だけでなく、感謝の気持ちも必要です。

現代では、一度自分の弟子や部下となった者を、ある程度まで育てたら、自分の手足にしてしまう風潮がありますね。特に政界、医学会などではそれが顕著に見られます。自分の派閥を離れたら「敵」扱いとは、師匠としての名が廃るというものです。
それが一般企業のことであったなら「勝手におやりなさい」と高みの見物を決め込んでいられますが、政治や医療となれば、そうもしてはいられません。
師匠たるもの、それぞれが廻弟子で良い人材を育てるという共通認識を元に、どうにかして江戸しぐさの精神に目覚めて頂けるような働きかけが出来ないものでしょうか。

恥ずかしい、恥をかく、恥を捨てる、恥知らず、恥も外聞も無い、恥を知る、恥をすすぐ、恥じらう、恥を見す、恥しむ、そして恥さらし。日本語には「恥」と名のつく多くの言葉があります。

「日本人の恥に対する思想は一つの文化である」と、その独自性は昔の外国人から見ると、神秘にも思えたようです。現代の日本人も諸外国と比べ「恥ずかしがりや」な国民という印象を持たれることが多いと聞きますが、恥ずかしがると「恥」は別物です。

江戸しぐさでは「現在でも同じ言葉で使うのにその意味合いが違う」というものがいくつも出てきます。今回の恥もその一つ。言葉は生き物で、昔のものが正しいとは限りません。しかし、時代や流行によって変わっていく「形式」、スタイルとは違い、江戸しぐさの「本質」は普遍なのです。

もちろん芝講師の時代と私の時代では、同じしぐさのお話でも全く同じでは通用しません。
「芝講師ならもっと上手くお話になったはず…」このように恥ていても仕方がありませんので、
早速本題に入らせて頂くといたしましょう。

芝講師は、特に恥っさらしな行いの一つに水母（くらげ）※１を挙げていました。これに比べれば時泥棒は可愛いもの。何故なら、遅れたり無駄に時間を延ばして迷惑をかけた相手の態度から、自分がしたことの申し訳なさを感じ取ることで、非礼をその場で反省することができるからです。一方、水母はその場に来ないのですから恥をかく機会がありません。後日会ったとしても、その頃には申し訳なさも薄れ、効果は半減してしまいます。

江戸しぐさは真剣しぐさ：
真剣本来の意味は、木刀や竹刀に対して本物の刀剣を言う。転じて江戸しぐさでは、生きている瞬間瞬間が、真剣勝負という考え方。具体例をあげてみると、例えば、今夕のひめこVIP茶論に参席することを約束したとしよう。1992年11月6日。午後７時００分。（これを顔見せ日という）当日になって、「都合が悪くなったので」式の言い訳で出席しないのは、全員に対する反逆行為とみなす。ただし、
（１） 本人死亡
（２） 本人の子どもの急病
（３） 地震・火事などの場合は、この限りにあらず
、となる。これをいま流に言えば、毎回毎回、いかなる人に対しても態度を変えず、まじめ（真剣）に接するという生活様式が「あきんどの道（みち）」ということになろうか。つまり、江戸商人のみずから自然にできあがった哲学が江戸しぐさであり、えどしぐさという人間の生き方、考え方が、また江戸商人の商人道（略して商道）を作りあげていったともいえよう。

今日私たちが「恥ずかしい」と感じる状況を想像してみましょう。恥ずかしさのあまり「穴があったら入りたい」などと思ってしまうのは、

・ 間違えてしまった
・ 失敗してしまった
・ 非常識なことをしてしまった
・ 目立ってしまった

ような状況におかれた時です。これらで感じる恥の多くは、「他人と比較した自分」の言動や存在を他人目線で想像し、「自分が人より下に見られている」と感じ取った結果生じたもの。と言えるでしょう。

同様に、私たちが一生の内で何度か感じることがあるかもしれない「恥ずかしくて死んでしまいたい」という激情も、「他人にどう見られるか」という虚栄心による、一過性のものとお分かり頂けるといいのですが。自分が思っているほどのことを他人は感じていない。そう思えるかどうかで現代の恥の受け止め方は違ってきます。

しかし今であれ昔であれ、まさしく恥に値するのに当の本人は恥と思っていないことも多くあります。

・ 陥れること
・ 盗むこと
・ 傷つけること
・ 約束を守らないこと
・ 法を犯すこと

これらは法や社会から罰せられるものではありますが、だからといって自らの過ちを恥と思わなければ誰も救われません。それこそが最悪の罪ではないでしょうか。

江戸しぐさで言う恥とは、自分自身に対する戒めの心。自責の念にかられる程のものであり、他人にどう思われるかを憂うものではないのです。

口に出してはならない言葉。
下のような言葉を使うのは恥であると心得よ。
・　「お忙しいでしょう」「お忙しい方ですから」「お忙しいらしいわよ」
・　「お疲れでしょう」「お疲れになりませんか」「お疲れのようでした」
・　「お忘れですか」「お忘れになりましたね」「あの方の忘れ物」
・　「くさやはお好きですか」「ひかりものはおきらいですか」「あの人はきらい」

例にあるように、他人の状況や行いの裏を勝手に推察して口に出したり、それを第三者へ話すこと厳しく戒められました。悪口などは以ての外。しかし相手を慮る（おもんばかる）ことの何が悪いのか、最初はよく理解できませんでした。

自分と同様に、人にはそれぞれ言葉や態度に出さない考えがあります。当人があえて表に出さないものを他人が露にするのは失礼である。今はこのように理解しております。
恥を捨てるは己を拾う

・出来ないことは恥ずかしいこと
・いじめられるのは恥ずかしいこと
・ 一人でいるのは恥ずかしいこと
・ 人と違うのは恥ずかしいこと
・ 否定されるのは恥ずかしいこと

このような歪んだ先入観により、社会生活を拒否したり自らの命を軽んじる方が多い状況は、嘆かわしいことに芝講師がご健在の頃から少しも改善していません。むしろ悪化の一途を辿っています。

間違った恥を恥と感じている本人だけでなく、そう思わせる歪んだ社会的風潮を消すことが、真の江戸っ子社会を作り出す第一歩です。講師の教えには、

・出来ない人を助けない自分を恥じよ
・ いじめる自分を恥じよ
・ 一人になれない自分を恥じよ
・ 己のない自分を恥じよ
・ 否定する自分を恥じよ

という、まったく逆のものがありました。こうして書き出すとあたりまえのことにしか見えませんが、学校でも社会でも家庭でもこれらが徹底されていれば、違った日本になるのではないでしょうか。

復興どころか未だ復旧しない被災地。低迷する経済。混乱する政治。それらに翻弄され、いつ晴れるかわかならい暗雲の中で生きることを余儀なくされている国民。
誰が悪いのか、何が悪いのか。考えても仕方のないことを考えずにはいられないほどの閉塞感に苛まれた私たちですが、一人一人の義務が少しずつ果たされなくなった結果が、今のこの生活に反映していると考えてみませんか。

江戸しぐさでいう「恥」を知ることで、一人一人が自分の人生、役目、仕事に対して真摯な態度で向き合いなおしてくださることを心から願っております。

私ごとですが、ここ数年、齢９０を超える義父の世話を講の開催と平行してやってまいりました。私が留守の間は夫が代わりを引き受けてくれていますが、やはり毎回心苦しく、特に震災後は東京に来る度に心配でたまらない日々を送っておりました。そんな中、今回改めて私自身の恥とは何か考えましたところ、

社会奉仕しないこと。
家族の幸せを守れないこと。

この二つが出来なければ私の恥となる、という考えに至りました。つきましては来年４月からの講は不定期とさせて頂くことしました。

少し時間を置き、熟成させた江戸しぐさをご披露させて頂けるよう引き続き精進して参りますので、どうぞご期待くださいませ。

　「椋鳥の言葉は世の中をトゲトゲしくする」江戸ではそう言って忌み嫌いました。
椋鳥とは物の言い方を知らない「ぽっとで」という意味です。
椋鳥は、人間より「金」や「物」を大事にする。その発想が「人間優先」の江戸っ子とは違う。だから受け入れられない。方言や訛を気にする前に考え方をかえよ！と言うのです。

6月に入ってすぐの気象庁速報では、関東の今年の梅雨入りは6月8日頃でした。しかし本格的な梅雨入りは一昨日からと間際になって訂正され、更に昨日も随分と晴れていましたね。
また「日本の鉄道は世界的に類を見ない正確さで運行される」というのは世界共通の認識となっていますが、実際近頃の都内のダイヤの乱れはいかがなものでしょうか？
もちろん今でも世界的に見たらまだまだ「正確」なのでしょうが、もっと正確だった頃を基準にしてみると「遅れる事が多いなぁと」感じてしまうのです。

このように「予報」「予定」に対する基準を受取る側が少し変えると物事が窮屈でなくなる場合がございます。もちろん、情報・言葉を発する側がより正確であるよう努力する事は言うまでもありません。しかしながら発する方の心遣いと、受取る人の心の持ち様で、両者の関係がまるく収まるということもまた事実です。
今回の講では、芝講師が色々な立場から「ことば」についてまとめたものを発表し、それを我々の住む現代の社会で活用する方法を皆様と模索したいと考えております。

　例えば、なぐる、ける、殺すなど、精神的に匕首を持つ言葉やウソ・ホントのように、人を疑う言葉は口にしてはいけない言葉でした。また、「ごぞんじですか？」これは相手は自分よりも常に博識と考え、その人に向かって知ってますか？ときくのは、とんだ非常識という理由で禁句でした。知ってる？ときけたのは、稚児に対してだけでした。
（中略）離婚や五月病の原因も、トゲトゲ言葉の乱用にあるようです。

ではどのように言い換えればいいのでしょう？
□ ウソ・ホント？　→
□ ご存知ですか？　→
□ トゲトゲ言葉の例と、それを柔らかく言い換えた例　→

※　職場や家庭内で、「あんな言い方をしなければ良かった…」と後悔したことがございましたら、その例を挙げてください。どのような言葉が「刃物ことば」になり易く、またそれをどのように言い換えると相手を傷つけないで、尚且つ本意が伝わるかを考えてみましょう。

　例えば、土産の菓子をもって帰った父親が、2〜5歳の子なら、「お菓子、どうかい？」と言い、6〜9歳なら「…どうだい？」、10から14歳なら「…どうだ？」と言った具合です。父親の言葉の使いわけで、「ボクはお兄ちゃん扱いされている」優越感と責任感、父の威厳や愛情を肌で感じて成長し、15歳になるまでに世辞を覚えました。

「子供」と一括りにしないこと。大人がそういったきめ細かな配慮をすることで、それを身近に感じながら成長する子供は、「上下関係」「状況判断」を自然に身に付けられます。

流行言葉としては少々古いかもしれませんが、KY(その場の空気が読めない人)などという言葉が生まれた背景には、若者同士でも状況判断の下手な仲間へのいらだちがあるのでしょう。

　江戸言葉というと、候文やベランメ口調を連想されがちですが、前者は主として公用、後者は下衆言葉で、町衆の日常語とは言えません。
町衆は、助詞の一字まで正しく使い分けました。（中略）江戸言葉は、元来正確な言葉でした。（中略）
最近、日本語が乱れていると聞きます。「（※判読不能）」が「（※判読不能）」自体と思われていた江戸では、言葉の乱れは生活の乱れを意味しました。

数年前、「ら抜き言葉は日本語の乱れ」として問題になった時がありました。しかし今日では「れる」「られる」も日本語として市民権を得てしまい、もしも「ら抜き言葉ですよ」等と言おうものなら「細かい人」や「面倒臭い人」と言われかねません。
そういったくだけた言葉使いと、正しい言葉、正式な文章を使い分けられる人材は、不況の中でもきっと職を手にすることが出来るはずです。少なくとも私はそのような方達と一緒にお仕事がしたいです。

　（中略）この思想が専門分野・共同作業・大量生産化をさらに促進させ、同時に「他人様の領分を侵さない」という江戸っ子の気質を作りました。
（中略）言葉という大道具を相手によって使い分け、丁寧にはより丁寧に、狼藉には手斧言葉で立ち向かいました。「荒い言葉を使われたら、原因は己にあると思え」が江戸の教えでした。

インターネットや携帯電話等が普及した現代では、情報や言葉の量やスピードがケタ違いになったことにより、ことばの正確さと価値が低くなってしまいました。道具の便利さの恩恵にはありがたく与っておりますが、「正しくなくても早く発信することに意義が在り、間違っていたらすぐ直せばよい」という考えはには、どうも納得出来ません。

皆様はどうお考えでしょうか？